En anterior artículo hemos tratado algunos de los signos representativos de la Diosa-Madre Chaxiraxi, en las páginas siguientes vamos a ver varias de la manifestaciones rupestres en su aspecto como la Diosa Tanit en sus diversas representaciones localizadas en diferentes yacimientos rupestres de las Islas Canarias.

Todas estas manifestaciones que en un principio fueron despreciadas por la ciencia oficial inmovilista, en las últimas décadas algunos profesionales de mente más abierta han decidido "cambiarse el chip" y han iniciado el estudio de estos vestigios de nuestro pasado ancestral desde una óptica más amplia, desechando viejos condicionamientos sostenidos durantes centurias en torno a criterios políticos y no científicos. Estos estudios científicos, en los que intervienen diferentes disciplinas vienen demostrando que tanto la tamusni, como los planteamientos expuestos por diversos estudiosos europeos, llevan razón en cuanto a la existencia de una ancestral cultura guanche, en contraposición con las tesis largamente sostenidas por el sistema cultural colonial interesado en hacer creer que los antiguos canarios nos encontrábamos en un estadio neolítico en el momento de la invasión y conquista de las islas por parte de los europeos. Con ello, tal como hemos expuesto en otro lugar, han pretendido justificar la destrucción de una cultura como la canaria varias veces milenarias, así como el saqueo, esclavización y posesión de nuestra Nación africana.

En la exposición que precede vamos a seguir en lo posible a la prestigiosa arqueóloga Dña. María del Carmen del Arco Aguilar como guía en cuanto a los fundamentos arqueológicos de las diversas estaciones de grabados rupestres por ella estudiadas en nuestras islas.

Desde éstas páginas y creyendo expresar el sentir de muchísimos canarios, queremos expresarle nuestra gratitud y reconocimiento por la extraordinaria y meritoria labor que viene desarrollando en pro de la ancestral cultura del pueblo guanche, y no dudamos que nos sorprenderá con nuevas y ricas aportaciones como en ella es habitual.

En Lanzarote poseemos una tardía e interesante representación de la Diosa púnica Tanit, con sus caracteres típicos bien marcados, y la condición de estar realizada sobre uno de los bloques de piedra asentados en el Pozo de la Cruz, en San Marcial del Rubicón. Esta representación de la Diosa está asociada a signos neopúnicos. Es probable que los bloques pétreos empleados en la construcción del pozo por los invasores normandos, fuesen extraídos de otra construcción más antigua de origen maho, o bien que dicho pozo fuese de construcción púnica, en ambos casos queda bien patente la presencia de los símbolos de Tanit en la isla milenios antes de la llegada a la misma de los piratas normandos y castellanos.

En opinión de algunos expertos: "la presencia de esta imagen de Tanit, en compañía de podomorfos de grafía aborigen, es manifestación a las claras del arraigo de una figura y un culto de origen púnico en los pobladores de Lanzarote, hasta el punto de su pervivencia a las puertas de la edad moderna". (R. González Antón et al. 1995:33)

"Pichler recoge en su Hábeas varias inscripciones de la isla de Fuerteventura en las que el catedrático Rafael Muñoz reconoce y traduce por primera vez en Canarias distintas inscripciones bilingües: púnico y líbico. Las transcripciones y traducciones son las siguientes:

't' dnmn (hata adon amon) este es el dios amón; 't' dnms (hata adon em us) esta es la madre de us (dios) y h 'dny'(ha adon yah) este es el Dios Yah (weh)."
(R. González Antón, et al.1995:34)

Se pudiera creer que el nombre del dios Yah (weh) pudiera tener connotaciones con la religión judeo-cristiana, pero es el propio Rafael Muñoz quien nos aclara que no es así: "Hemos de decir que el nombre de este dios preexiste a la llegada de los musulmanes a África."

"La cultura musulmana no inventa; solamente transforma hechos culturales anteriores. En época de al-Bakri el dios de que hablamos es el Alláh islámico. Pero el nombre se ha tomado de estadios anteriores." Y continúan: "En el siglo VI antes de Cristo aparece el vocablo Ya´us en una estela. Es una carta encontrada en Tell al-Duwayr, de la que ofrecemos el texto en grafía fenicia, seguido de la correspondiente trascripción al hebreo:

 Hay que notar que la vocalización bíblica de Yahweh no es segura, pues es probable que la verdadera fuera Yahuh, con el mismo molde morfológico que Ya'us: un imperfectivo de tercera persona. Indico esto por las repercusiones que tendrá, como luego indicaré. La raíz es la misma que la de yes, un verbo de existencia, como la raíz Yahweh." (Rafael Muñoz, 1994:266-7).

"Es conocido que el modelo de Cartago (Fantar, 1990) de sacrificios infantiles (tofet) y, por consiguiente, el culto a Tanit y Baal-Hammón, se repite a lo largo del Mediterráneo occidental, tanto en el Norte de África como en las islas adyacentes. Este ritual funerario lo hemos encontrado igualmente desarrollado en el yacimiento de El Portichuelo (Telde. Gran Canaria) y claros vestigios en otras islas (Fuerteventura y Tenerife), (Cuenca et al. 1996: González et al. 1999), donde aún es recogido por las fuentes históricas cercanas a la conquista lo que nos habla de su amplio arraigo y perduración. (María del C. del Arco, et al.2000:44-5)

Bethencourt Alfonso nos habla de que en los alrededores del Charco del Bautisterio en el Barranco del Boxo en Arico, se encontraron cinco ánforas conteniendo cada una el esqueleto de un niño, también nos dice que en la época mítica muchos años antes de la colonización en determinada fecha del año, los habitantes del Menceyato de Anaga se desplazaban hasta la Punta de la Rasca en Arona, donde sacrificaban un niño al mar.

Según la Doctora M.C. del Arco: "La presencia conjunta o por separado de Baal Hammón y Tanit, podemos atestiguarla en diferentes islas aunque con distinta intensidad ya que la Diosa, como veremos, lo hace con mayor frecuencia. Para ambos dioses, las muestras pueden ser representaciones primarias (mano abierta, soliforme, triángulo con barra y círculo, etc.) o secundarias (palmera, ídolo "botella", peces, escaleras, cruces, etc.,) lo que unido a otras actividades culturales nos reflejan su existencia. (M. C. del Arco Aguilar, et al. 2000:45)

Veamos las distintas representaciones:

TRIÁNGULO: Es el signo más conocido de la Diosa, aparte del ya reseñado del pozo de San Marcial del Rubicón, en la isla de Lanzarote. También está representada con similares características en una de las cuevas situadas en la parte trasera del yacimiento de Cuatro Puertas (Telde, Gran Canaria), y según M.C. del Arco " Es reconocible como escultura en una figura catalogada como Antropomorfo esquemático (Jiménez & del Arco, 1984:67,fig. 4) en el que se aprecia, según Jiménez Sánchez restos del tronco, brazos y cabeza con especificación de cabellera en la parte trasera... Sus dimensiones son 54 cm de alto x 39 de ancho en la base, con espesor medio de 12,5 cm." (M.C. del Arco Aguilar, 2000:45). Esta imagen descrita por M.C. del Arco. Tiene un claro paralelismo con otra similar de origen cartaginés como veremos en otro lugar.

Desde el neolítico y posiblemente antes, el hombre sintió necesidad de plasmar mediante símbolos sus sentimientos e inquietudes, para ello usó preferentemente como soporte a la piedra. Este arte es conocido como petroglifos, gliptografías o grabados rupestres. Estos petroglifos se encuentran en todos los continentes. Se encuentran en las rocas del neolítico en Galicia, Portugal, Gran Bretaña, Francia, Grecia, Siria, Egipto, Islas Canarias, en los Tuareg, y en todo el noroeste de África, en las inscripciones rúnicas de los países del norte de Europa, en Cuzco, Perú, en la Islas de Pascua, Brasil, Argentina, Cuba y en general toda Sur y Centro América, así como en Norteamérica.

En Canarias la mayoría de los petroglifos se orientan hacia el este u oeste, bordean lugares cercanos a barrancos o quebradas, en ocasiones próximas a fuentes de agua, aunque mayoritariamente los encontramos en las cimas de montañas, o en cuevas según delaten que están asociados a cultos atmosféricos o acuáticos. Estas gliptografías se hallan hoy día mayoritariamente en lugares retirados, escondidos y de difícil acceso, sin embargo estos fueron lugares densamente poblados en épocas precoloniales. La mayoría de los dibujos se adaptan a las funciones primitivas y forman parte de las creencias, mitos, funciones astrales, religión y escritura de la ancestral cultura del pueblo guanche. El hallazgo de fragmentos de alfarería y de tabonas en las cercanías de la mayoría de los yacimientos prueba el uso frecuente y ritual de los mismos, habiendo semejanzas entre los símbolos esculpidos y los motivos de muchas de las piezas de alfarería encontradas. Esto presenta dos posibilidades: indica que los alfareros pudieron ser los mismos autores, o que los alfareros no fueron los autores, sino que encontraron estas piedras ya grabadas por una oleada migratoria anterior, copiaron los motivos y los asumieron como propios convirtiéndolos en algunos casos en objeto de culto.

La poca atención prestada por los primeros cronistas de la conquista a los fundamentos de la cultura guanche y la natural introversión de éstos con los colonizadores, hizo que se perdiera el significado de estos petroglifos, a pesar de los esfuerzos realizados en las últimas décadas por algunos científicos la mayor parte de los mensajes contenidos en las rocas continúan siendo un misterio para la ciencia y por consiguiente para la sociedad. A pesar de la ausencia masiva de herramientas metálicas, es de admirar la destreza con que los antiguos canarios manejaban los utensilios de basalto, obsidiana, cuernos y huesos de animales. La mayoría de los grabados rupestres son relativamente poco profundos; la capa exterior de las piedras expuestas a la intemperie no suele ser excesivamente dura; las herramientas empleadas por los artesanos era de basalto, traquita en alguna isla, obsidiana etc., materiales muy resistentes y adecuados para el trabajo de las piedras. El surco lineal en los petroglifos es constante es decir, conservan la misma anchura y profundidad en todas sus partes del trazado, característica que indica el empleo de instrumentos idénticos. Los grabados suelen tener diferentes anchos y profundidad dependiendo de la dureza de la roca.

En ciertos lugares donde se han encontrado petroglifos en gran variedad y complejidad de inscripciones, no se han encontrado herramientas especificas que pudieran ser empleadas para la realización de los grabados ni fragmentos de herramientas rotas, que con seguridad se debieron dar, por la gran cantidad de trabajo que se tuvo que llevar a cabo al ejecutar los diseños. Se ha intentado experimentar con instrumentos modernos, el grabar superficies de rocas similares de las mismas áreas. Como resultado, se produce generalmente fraccionamiento y rotura de la piedra en pedazos irregulares, en vez de producirse el grabado. Por otra parte, los petroglifos se encuentran por lo general como "indicando" los lugares adecuados para el asentamiento de poblaciones, en áreas que son volcánicas, donde hay tierras fértiles y las energías telúricas son intensas; también se encuentran cerca de barrancos o manantiales, o tal vez marcando la ruta hacia estos lugares.

En cuanto a la tipología, como hemos indicado además de la espiral y el triángulo, se repite constantemente el signo de la cruz, mejor dicho de dos rayas cruzadas, en forma de gamadas, inscritas en círculos etc., esta constante se da en todos los petroglifos del mundo, hecho que se comprueba en todas las naciones del denominado Nuevo Mundo, desde Canadá a la Patagonia, así como en los continentes africano y asiático. Este símbolo es tan profuso, que no existe pueblo en el mundo que no lo haya utilizado, adoptado o tenido como algo simbólico o sagrado. Tan arcaica y primitiva es la veneración a esta cruz, que su origen se pierde en los orígenes de la humanidad siendo imposible determinar la época y lugar de su aparición. Con frecuencia las cruces de los petroglifos se orientan de Este-Oeste.

La espiral es otro símbolo que abunda en los petroglifos tanto en las Islas Canarias como en el resto del mundo. No son frecuentes las gliptografías sin algunas espirales sencillas o complicadas, en giro hacia la izquierda o hacia la derecha. Algunos autores entre los que cabe destacar a la arqueoastronoma Francisca Martín-Cano Abreu las consideran entre otros símbolos de la fecundidad, del nacimiento y de la vida después de la muerte.

1. En formas abstractas. A veces están aislados, otras formando conjuntos muy complejos.
2. Geométricos: círculos con radios inscritos, triángulos, rectángulos, cruz en cuadrado o cruz inscrita en círculo, en forma de soles,
3. Cazoletas, /cazocetas/ coviñas/ fooettes, cruciformes, rayas cruzadas /reticulados /ajedrtezados /cuadriculas, en aspa, en espiral, en esvástica, meandros, grecas, laberinto, roseta, rueda, círculo con radio inscrito en otro círculo a veces con otros círculos alrededor, o círculo con radio solos o múltiples...
4. Figurativos: Antropomorfos, zoomorfos entre los que destacan los de caballos, huellas de uno dos o conjunto de píes.
5. De objetos: escudos, ruedas, flores, rosetas, barcos, árboles etc.
6. Significado: Hasta el momento no hay ninguna explicación que sea aceptada por la comunidad científica sobre su significado (exceptuando los alfabetiformes que han podido ser traducidos). Aunque la mayoría fueron realizados por un pueblo ganadero y agricultor (cabe la posibilidad de que algunos fuesen realizados por navegantes fenicios o cartagineses) la explicación más aceptada y siempre la más socorrida es que eran señales dirigidas a las divinidades. En Canarias está debidamente documentado algunos casos como hemos indicado que en estos lugares se realizaban ceremonias sagradas o con carácter mágico junto a los glifos y cazoletas por las Harimaguadas o Maguadas (Sacerdotisas) lo que pone de manifiesto que estaba asociadas a la Diosa Solar Magek (aspecto visible de Chaxiraxi), a la que se intentaba propiciar para que enviara la fertilidad (embarazo o la lluvia para que germinara los campos), ya que a las cazoletas se les asignaba el simbolismo del Seno Divino y consideradas con propiedades mágicas y asociadas a la fertilidad y a la Resurrección, al lugar donde la semilla renace.
7. Por otra parte, autores europeos como Martín-Cano, Reiche, Rappenglueck, Luz Antequera, Tomé Martinez, y Paul Kosok apuntan una teoría que ya venía siendo expuesta por algunos investigadores canarios referentes al uso de algunos de estos yacimientos de grabados rupestres, así, refiere que los diferentes glifos en algunos casos representarían constelaciones, animadas por divinidades, a las que se le enviaba mensaje: cuando las constelaciones X, Y, Z,... esté en determinada situación, época que estadísticamente coincide con la venida de las lluvias o con los vientos suaves o con la llegada del calor o con... Diosa-Madre naturaleza, envíanos las lluvias o los vientos suaves o calor..., necesario para que la semilla germine en vegetación, la tierra se airee o podamos viajar por mar con vientos apacibles o el calor haga madurar los frutos, etc. (Martín-Cano, 2001:1-6)

Los yacimientos de grabados rupestres tanto en cuevas y abrigos como al aire, son numerosos en toda la geografía insular, abarcando la más diversa tipología y temática.

BARRANCO DE BALOS: La Zona Arqueológica del barranco de Balos, conocida como los Letreros, se localiza en el término municipal de Agüimes, a una cota de unos 200 m sobre el nivel del mar, próximo al límite municipal de Santa Lucía, a partir de la confluencia de los barrancos de Temisas-Las Pilas, que desde este tramo y hasta la desembocadura se denomina de Balos. Se trata de una formación basáltica en forma de Roque, de más de 600 m de longitud, unos 10 m más o menos de alto y unos 20 de ancho, que aflora de modo muy evidente en medio de los depósitos sedimentarios del ancho cauce del barranco.

* Guadameñe. Iglesia del Pueblo Guanche.

iglesiapuebloguanche@yahoo.es

Faykanato n Chinet, wanmay n 5º akano